长久以来，他在大众眼中最显著的“标签”就是“冰心丈夫”。他是阿谁陪她远赴重洋、为她握管研墨、与她同舟而济五十六载的东谈主。

吴文藻与冰心在临湖轩的婚典合影

甚至于在很长一段时辰里，东谈主们提到他时，口吻里总带着一种对他侥幸娶到才女的赞佩，却忽略了他对社会学中国化以及重建中国社会学的渊博孝敬。他，即是吴文藻。

冰心本东谈主曾经幽默地嘲谑，在吴文藻的《自传》里，对于她的内容“唯独两处”：

“他自有生以来，进的什么学校、读的什么作业、从哪位安分受业、写的什么著作、交的什么一又友，然后是教的什么课程，培养的哪些学生……提到我的处所，唯独两处：咱们何时贯通，何时成婚，短短的几句！至于儿女们的降生年月和名字，竟是钳口结舌。”

——冰心《我的老伴——吴文藻》

在阿谁照搬西方表面、学术“水土不平”的年代，是他最初挺身而出，喊出了“社会学中国化”的期间强音。

他是费孝通、林耀华等名家的恩师，是抗战炮火中期许文静的魁阁灵魂，更是中国民族学与东谈主类学的奠基东谈主。

20世纪60年代，（左起）费孝通、孟吟、潘光旦和吴文藻合影。

一、船面上的错认，半个世纪的相守

1923年8月，在一艘名为“杰克逊号”的邮轮上，年青的冰心正准备赴好意思留学，因找错东谈主而与吴文藻贯通。

那时的冰心已凭《繁星》和《超东谈主》名动一时，而吴文藻仅仅一个一心向学的清华学子。初度碰面，吴文藻并未像其他追求者那样对冰心大加赞叹，反而指天画地劝她在国际多读些课外的书。

20世纪20年代，吴文藻、冰心与同学在好意思国的合影

1926年，吴文藻致信冰心父母，写下了一封号称典范的求婚书。他搁置了华而演叨的有口无心，提议“为爱而婚，即为东谈主格而婚”。

令爱是一位新念念想旧谈德兼备的完东谈主。她的恋爱和婚配不雅，是藻所王人备表小心的。她以为恋爱犹之宗教，一般的清白，一般的尊荣，一般的是个东谈主的。智识阶层的爱，是东谈主格的爱。东谈主格的爱，端赖乎缄默。爱——至意的和专一的爱——是婚配的惟一条目。为爱而婚，即为东谈主格而婚。为东谈主格而婚时，即是缄默。这是多么的高见！我常认为一个东谈主，若是念念想很透澈，心理很浓密，毅力很强硬，爱情很专一，不轻易地爱一个东谈主，如果爱了一个东谈主，即永恒不改动，这种东谈主的爱，可称为永恒的爱了。爱是东谈主格永恒生命永延的源流，亦即是自我推论东谈主格发展的原能源。永恒是宗教的精神。留芳遗爱，东谈主格永恒，即是一种宗教。爱的宗教，多么清白！多么尊荣！东谈主世间除爱的宗教外，还有什么更高尚的宗教？

吴文藻致冰心父母的求婚书（节选）

1929年，他们在燕京大学临湖轩举行了简朴的婚典。司徒雷登证婚，婚典的徒然仅有34块钱。从此，在长达56年的岁月里，吴文藻长久以他的儒雅与细目，站在冰心的死后。

1929年，吴文藻、冰心和冰心母亲的合影

冰心曾记载过好多对于吴文藻的趣事：他曾问冰心要了一张她寄给父母的像片，摆在书桌上，并说“这不是成列，每天都要看”。冰心趁他上课时把我方的像片换成了其时红极一时的影星阮玲玉，吴文藻居然浑然不觉地对着看了好几天，直到冰心忍不住领导才融会贯通。

又有一次春日赏花，他从书斋被叫出来，眼神迷茫地对着丁香树问：“这是什么花？”冰心笑答：“这是‘香丁’。”他竟也点头叠加：“呵，香丁。”

20世纪30年代，吴文藻和冰心在颐和园昆明湖畔

二、走出版斋，社会学中国化的前驱

二十世纪初，中国社会学多为“番邦货”。训诫大学中，外籍教员用英文教师，讲义案例皆源自西方。吴文藻自好意思国哥伦比亚大学学成回国，执教燕京大学，见此情景“尽头反感”。他决意改动。

20世纪20年代的吴文藻倜傥风流

吴文藻手稿《现代社会学门户》

他的变革从最基础的课堂运行。当学生费孝通惊他乡发现，这位留洋博士竟用汉文教师欧好意思社会念念想时，一场静默的学术创新决然开头。

“欧好意思社会念念想史”“家眷社会学”和“东谈主类学”这三门课程是吴文藻一直坚合手开设的课程。固然每门课程都有英文讲义，但吴文藻在课上用汉文讲课，况兼为每门课程编写了一册汉文讲义，逐年鼎新其内容。

“吴安分给我上的第一堂课上留住了我于今紧记的印象。这个印象说出来，当今中国的大学生一定很难涌现。我其时认为确切件异事，这位从哥伦比亚大学得了博士转头，又是从小我就很难得的冰心女士的丈夫，在课堂上若何会用中国的粗鄙话来讲欧好意思社会念念想？”

1996年费孝通回忆吴文藻用汉文来讲西方社会念念想

吴文藻明确提议了“社会学中国化”的摘要。他认为，中国社会学不可仅仅西方表面的简便移植，而必须“以试用假定始，以实地证验终”，最终使表面“植根于中国泥土之上”。为此，他找到了中枢的关键论器具：社区探讨。

《北平晨报·社会探讨》周刊创刊号

北京大学藏书楼馆藏

这在其时是创举性的举动。在他的全心指点下，一批自后改动中国社会科学面庞的学者破茧而出。其中最驰名的，即是写出《江村经济》、名震国际学术界的费孝通。

三、魁阁期间：炮火中的学术孤岛

抗日战争爆发后，吴文藻带着家东谈主撤往后方，最终于1939年夏在云南大学筹建了社会学系。

在昆明呈贡，有一座名为“魁阁”的微型古缔造。那儿条目极马虎，但就在这里，吴文藻相接了一群志同谈合的学者，费孝通在晚年回忆说，魁阁的性质本色上是在吴文藻的“念念想大喊下引诱了一批后生东谈主和我在沿途，共同在十分抑止的条目下，进行内地农村的社会学探讨责任”。

1939年，吴文藻在云南呈贡默庐

那是一段极其矛盾的时光。白昼，吴文藻和学生们可能要规避日军的轰炸；夜晚，在阴暗的油灯下，他们意想的是若何构建中国的下层纪律。冰心曾玩笑吴文藻是“书呆子”。但恰是这份专注到极致的“呆气”，让他能在战火纷飞的期间，守住了一张舒服的课桌。

香丁

羽毛纱

样样都差

傻姑爷到家

提及确切见笑

教育蓝本在清华

这一技术的吴文藻肉体尚可，精神景色沉稳，对于抗战得手充满信心，在学术上和素养上也充满了劲头。他像一位播撒者，在最防碍的地盘上，为中国未来的学术修起埋下最顽强的种子。

四、风韵长存：单开民俗亦为师

吴文藻坚信，学术的传承在于东谈主才。他如归并位深谋远虑的花匠，为弟子们量身经营成长旅途。在他的学生中，最出名确当数被冰心嘲谑为“吴门四犬”的费孝通、林耀华、瞿同祖和黄迪。这四东谈主均降生于1910年，都属狗。

尤其是他与费孝通之间，那份卓越半个多世纪的师生心境，早已洒脱了简便的学问传递。两东谈主确凿无日不见，事无巨细皆可一样。这种深厚的联系，也成为“社会学中国化”的具体化身。

在毕业论文跋文中，费孝通胪陈了吴文藻是若何指点他一步一步开展探讨的，他临了特意说：“作家愿致谢一切平直或曲折见教之师长亲一又，而尤以吴文藻先生为最。作家每有所得，必趋就正；每成一稿，必为指正；其谆谆不倦，循循善诱之情，尤为作家所不敢忘也。”

费孝通本科毕业论文跋文首页

吴文藻在燕南园60号的家，是学生们柔顺的客厅与精神家园。冰心说，吴文藻花在学生身上的心念念，“比花在我我方儿女身上的多多了”。恰是这份忘我的栽培，使得“燕京门户”薪火相传，为中国社会学和东谈主类学培养了一代宗匠与中坚力量。

1981年4月12日，吴文藻的几位学生为他庆祝诞辰

后排左起：陈永龄、费孝通、李有义

前排左起：吴文藻、冰心、林耀华

1923年，当吴文藻准备远渡重洋时，梁启超曾手翰曾国藩的名言“莫问得益，但问教育”赠予他。年青的吴文藻在日志里提神写下：“我苟能得其精神，则将毕生用之不尽矣。”

终其一世，吴文藻长久袭取这份信念。先生虽逝，风韵长存。中国社会学界也莫得健忘吴先生的开拓之功。时于本日，社会学中国化的种子早已生根发芽、繁盛成长，社区探讨更成为中国社会学最紧迫的探讨传统之一。

1985年，吴文藻和冰心在寓所客厅

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不雅点府上来源：《吴文藻传》

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但开民俗亦为师，社会学中国化前驱